《左传》定公四年载卫祝佗述卫国初封，“命以《康诰》而封于殷墟”。《史记·卫康叔世家》则云周公“以武庚 殷余民封康叔为卫君，居河、淇间故商墟。”所谓“殷墟”，“商墟”，指商朝的旧都。《卫世家》前文说：“武王已克服纣，复以殷余民封纣子武庚禄父”，可知纣都即武庚所居，康叔所封，其地在河、淇之间，这与朝歌位置相符。《逸周书·作洛》也说“俾康叔宅于殷”。“殷”即上述“殷墟”，不烦多说。
可证纣都是朝歌的。正因为纣都朝歌，所以武王伐纣，攻的是朝歌；“武王至商国”，《史记·正义》释“谓至朝歌”。武王克商，封纣子武庚于纣京师；武庚畔周，周公东征，征的又是朝歌。武庚被灭，成王封康叔于殷墟，殷墟即朝歌。其实商纣之时，殷都北蒙早已成为一片荒列人烟的废墟，这就是武王克商，九鼎迁自朝歌，不迁自北蒙的原因。如《竹书》所说，纣都果在北蒙，牧野兵败，纣王为什么不退守王城，而却撤兵鹿台？武王攻克朝歌。为什么不进军北蒙，而却撤兵西归？因为纣都在朝歌。所以陕西周原出土的庙祭甲骨，只能来自朝歌，而不可能来自北蒙。尽管多年来学者们在安阳殷墟没有发现的帝辛卜辞，如今在陕西周原发现了它；但它也只能来自朝歌。不可能来自北蒙。因而我们说在陕西周原出土的帝辛卜辞，是从朝歌带至周原的。其余六片庙祭甲骨，如果真是帝乙二年，周人伐商，帝乙求其祖先保佑的卜辞，它也是帝乙徙都朝歌时由北蒙带至朝歌，后又由朝歌被带至周原的。
因而我们说陕西岐山凤雏出土的庙祭甲骨。是来自纣都朝歌（今河南淇县），而不是来自殷都（今安阳殷墟），它的时代不属于殷墟甲骨文第五期帝乙、帝辛时期。从而又一次证明纣都在朝歌，而不是如《竹书》所说纣都在蒙；又一次证明了《竹书》“更不徙都”说是错误的，是不足信的。
最终近期研究说法是，在武王伐纣的时候，殷已经渐渐荒芜，而都城已经逐渐转移到朝歌，而非迁都朝歌。
