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原标题：易经智慧与“人更三圣”
薛岚侨
易经是群经之首，大道之源，易经还有“人更三圣，世历三古”一说。
“人更三圣”就是指易经成书，由伏羲画八卦，文王作六十四卦和卦名、爻辞以及孔子作《易传》解读《易经》的过程。
“世历三古”就是说《易经》成书，经历了上古、中古、下古三个时期。上古时代指三皇五帝时期；中古时代指夏商、西周、春秋、战国和秦朝时期；下古时代指汉至清朝时期（汉朝后《易经》及其姊妹篇进入鼎盛发展时期）。
下面给大家分享的是，伏羲、周文王和孔子三位圣人，对易经首创、发展以及创新所做出的杰出贡献。
一、易经首创者——伏羲：
伏羲是中国文化始祖，也是《易经》的首创者。
伏羲为中华文化做出了巨大的贡献，他发明了渔网，发明了音乐，创造了文字，伏羲“始作八卦”，乃起于观察天、地、人、物以后，归纳所得，制作为八卦的思想符号。
（一）、伏羲首创《易经》，对人类社会做出三大贡献：
贡献一：阴阳。
伏羲专注观察大自然。山川河流，花草树木，星空，动物，上观天文，下察地理，远观诸物，近取诸身。他在寻找宇宙，自然和人之间到底有什么共通点，就是阴阳是共同的。比如大自然里有天地，天上有日月，地上有山河，人类有男女，有父子，都可以用阴阳来表示。不仅如此，伏羲还发现阴阳是能够相互转化的，比如白天为阳，晚上为阴，昼夜交替，相互转化；动为阳，静为阴，那我们走路的就是一阴一阳相互转化才能走前进，这是伏羲发现的阴阳的特性。伏羲还发现阴阳的另一个特性：阴中有阳，阳中有阴。比如太阳为阳，月亮为阴，而太阳日出为阳，日落为阴；男人为阳，女人为阴，而人又是上为阳，下为阴，背为阳，腹为阴。大家熟悉太极图所表示的就是阴阳，以及阴阳相互转换和阴中有阳、阳中有阴的的特性。
贡献二：三才。
伏羲对大自然观察之后，发现用阴阳解读宇宙、解读大自然和人，还不够具体，于是继续观察，他发现人类社会永远都有三个世界，上为天，下为地，中间是人，所以伏羲发现的第二个秘密，就是天地人。天地人在易经的思维里，称为三才。天地人三才对我们的指导意义也是非常重大的。我们经常说做一件事情，能否成功，要具备三个条件：天时、地利、人和，就源于伏羲发现的天地人三才。
经典案例：诸葛亮草船借箭——借东风的故事，“万事俱备，只欠东风”，就是“地利、人和”二才都具备了，就差一个“天时”一才了，那就是东风。
贡献三：八卦。
阴阳、三才有了，要用什么样的方法把它表示出来呢？伏羲在观察天地的时候，看到天地尽头的地平线，就是一条直线，伏羲就用一条横线代表阳，用断开的一条横线代表阴，这就是传说中的一画开天，阴阳就巧妙的表示出来了。这一横和断开的一横叫做爻，代表阳一横叫做阳爻，代表阴的断开的横叫做阴爻。阴阳表达出来了，三才如何表达呢？伏羲把阴爻和阳爻按照上中下的位置进行排列组合，一共可以排列成8个符号，这就是易经八卦的起源。
（二）、八卦代表什么?
八卦就是从宇宙万象里边，归纳出来的八种基本元素。
第一天和地，天底下就是地，天地是人立身的根本，谁都离不开。
第二水和火，没有水我们活得了吗？没有火，我们吃什么？所以天、地、水、火，就是四个生活中最根本的东西。
第三风和雷，天地水火就满足了吗？没有，有时候火太大了，很热，我们就开始扇扇子，就是希望有凉风来，可见风也很重要。风来了以后，我们马上会想到跟风相对的是什么？就是雷，打雷的时候才会下雨，下雨后降温了。
第四山和泽，风为什么从那边进来，不从这边进来？原来是被山挡住了。山会挡住很多东西，所以山又显得很重要。山挡住这边的风，风就从那里来，那边是什么？那就是海，有时也不一定是海，内陆很多地方没有海，就把泽叫做海，像云南洱海、程海，内蒙岱海、乌梁素海等，海就是一个湖，一个泽，一个潭。
这样天、地、水、火、雷、风、山、泽八样东西就出来了。世界上的万物万象都是这八种东西彼此互动产生的，天与地互动，火与水互动，风与雷互动，山与泽互动，此外，这八种形态元素都可以交叉互动。所以我们就把这八种现象定为八个经卦，就是基本卦，而且这里面只分成两个小系统，一个就是跟天有关系的，一个跟地有关系的。
那么伏羲是怎样利用阴和阳这两个符号的变化组合，来代表这八种自然现象的呢?
（三）、八卦如何用符号表示？
画天的时候，我们很自然就会画了一条弧线来表示天，而且我们发现天不是薄薄的一层，好像天外有天，天上有天，所以就画三条，这三线就像天。地在天底下，一直到天边都有地，可是当中有河流隔开来。天是连在一起的，可是土地是分裂的，所以伏羲很自然就画成一个断掉的直线。当然地上的土也不是薄薄的一层，所以用三画断掉的直线。
我们把八卦分成两类，一类是跟天有关系的，一类跟地有关系的。我们把天画下来，这三条直线按照我们现在的了解，其实这个也是从以前传下来的，就叫上中下。爻这个字是《易经》里面的一个独特的用语，就是它每一画都叫一个爻，最底下一画叫下爻，当中一画叫中爻，最上面一条就叫上爻，爻就是一个符号。
风、火、泽，这三个东西都跟天有关系。天就是三画直直的，连续的；天下面动，风，就是上面两个连续的，下面一个是变动的；天空中动，火，就是上下各一个连续的，中间一个是变动的；天上面动，泽，下边两个连续的，上边一个是变动的。
地是三条断掉的线，这三条断掉的线也是分成下、中、上。最下边一爻由阴变阳，就代表地底下动；中间一爻由阴变阳，就代表地中间动；最上面一爻由阴变阳，就表示地上面动。这三种情况都是两个阴一个阳，阳是少数，代表动，所以以阳为主。地底下动，就是打雷，打雷时我们能感觉到地底下有东西在动。地当中动，就是水了，水就是在地当中一直不停地流动。地上面最大的动就是山，所以地上面动就是山。这样一来，我们就知道，雷、水、山是跟地有关系的。
（四）、八卦是在生产、生活中产生的：
当初，人类还没有进入农业社会，靠打鱼、狩猎过日子。
一个人要出去打鱼、狩猎，最怕的是什么？就是半路上碰到天气骤变，来不及躲避，这样很可能连命都没有了。
所以很多人问伏羲：明天要出去，天气会怎么样？
他告诉人们：“明天是大晴天，你去好了”，“明天往南走有雷，你要小心”“你往西北走，有大雨”……。
刚开始大家还将信将疑，可是后来随着验证次数的增多，大家都觉得他说得很准，于是来问的人越来越多。
人多了以后，伏羲没有那么多时间应付，怎么办？
他就说：从明天开始，我在这棵树上挂一个这样的图像，就表示明天是雨天，或晴天，或打雷天，或刮风天等。
伏羲告诉老百姓：二一二，即☵，代表下雨；如果晴天，则告诉一二一，即☲；而二二一，即☳，则代表打雷；一一二，即☴，则代表刮风。
（五）、伏羲先天八卦图：
伏羲认为，乾卦为天，代表宇宙、天空，从中原大地看，南边天高，北边天低，故把乾卦放在南边。
坤卦为地，代表地球、大地。天在上，地在下，应把坤卦放在与乾卦相对的位置，故把坤卦放在北方。
兑卦为泽，代表沼泽地，因为东南沿海一带湖泊较多，还有大面积沼泽地，故把兑卦放在东南方位。
离卦为火，代表太阳，炎热，人们发现早晨从东边升起一团火，傍晚时到西方燃尽，每天都是这样，认为东方一定有很多火，故把离卦放在了东方。
震卦为雷，代表打雷、震动、地震。人们发现天空东北方打雷较多，故把震卦放在了东北方。
巽卦为风，代表起风、刮风、来风。那个时代，我国应该从西南方来风较多，故把巽卦放在了西南方向。
坎卦为水，我国的河流大部分是从西方流向东方，古人认为西方一定有很多水，源源不断流不尽。故把坎卦放在了西方。
艮卦为山，我国的西北方有很多山，如天山、贺兰山，又是昆仑山的发源地。故把艮卦放在了西北方。
二、易经推动者——周文王：
周文王是商朝最后一个王——商纣王时期的人。他是商朝末年一个叫“周”的诸侯国的首领，周国在现陕西省宝鸡市岐山县。因为位处商朝领土的西边，所以人称西伯侯。西伯侯行的是仁政，而当朝天子商纣王行的是暴政，我们都知道商纣王是历史上有名的暴君和昏君。商纣王听说西伯侯（文王）行仁政，天下小的诸侯国纷纷归附于西伯侯，这就引起了商纣王的记恨，就把周文王王囚禁在羑里。西伯因此当了七年囚徒。
（一）、周文王演绎64卦过程：
论及西伯的功绩，引导族人伐纣成功而王天下，固然是丰功，但比丰功更大的伟绩，则在于他为后世留下了《周易》这部著作。
周文王长子伯邑考到殷都之后，被商纣王处死且做成了肉酱，并送给周文王，据说是考验他是不是圣人。周文王知道对方的用意，所以忍痛吃掉了儿子的肉。吃下去，就意味着彻底服了，于是周文王重获自由。商纣王对他的悔过非常满意，竟授予他“西伯”身份，让他代表商朝管理更大范围的西方事务。
请看周文王是怎么推动八卦向前发展的。
文王入狱后，发现院子里长满了蓍草。古人认为蓍草和大龟一样拥有灵性。因为蓍草寿命长久，仰天地之精华，沐日月之明露，颇有灵气，所以能感世间兴衰、人事成败。
文王取来蓍草，折成数段，凭借记忆在地上摆出先天八卦、先天六十四卦的卦图，就这样反复地推演。文王从不同的卦象感悟出自身的命运、姬氏家族的使命；也从中看出了世间万事万物的运行规律。文王在先天八卦的基础上，重新排列顺序，推演出后天八卦和六十四卦，就是现代人们熟悉的文王八卦和文王六十四卦。
（二）、周文王后天八卦图：
在实际运用中，周文王发现伏羲先天八卦方位，不相符合当时实际情况，遂发明了后天八卦图。
周文王认为，乾卦应该放在西北，乾为天，因为天倾西北。
坤卦应该放在西南，坤为地，因为西南青藏高原为世界屋脊，其冰雪孕育大地万物。
兑卦应该放在西方，兑为泽，西边有很多沼泽地，黄河水就是从沼泽地里流出来的。
离卦应该放在南方，离为火，太阳虽然从东方出来，但不是最热的时候，太阳总是到南边最热。
震卦应该放在东方，震为雷，东边的日本地震最多。
巽卦应该放在东南，巽为风，因为东南方福建、台湾一带台风最多。
坎卦应该放在北边，坎为水，北边冰天雪地，气候寒冷。
艮卦，艮为山，应该放在东北，东北有大兴安岭、小兴安岭和长白山。
后来，人们习惯把伏羲八卦作为“先天八卦”，把周文王改变方位后的八卦称为“后天八卦”，也称为“实用八卦”。至此中国《易经》得到了进一步完善，周文王被誉为《易经》发展史上的第二位圣人。
（三）、64卦排列顺序、起卦名、卦辞、爻辞：
1、64卦排列顺序：
《周易》从六十四卦的排列上，开始以乾卦为首卦，以坤卦为第二卦，表明天地初开，阴阳交合，万物初生；又以既济卦和未济卦为结尾卦，表明一事的终末又是另一事的开始，循环往复，周而复始。
2、编写卦名：
有了六十四卦的卦象后，接下来就要考虑每一卦的卦名是什么了。这卦名可不是随便起的，用六十四卦来代表世间的万事万物。
那么，如何将六十四类，分别对应上六十四卦的卦象呢？
于是，周文王就带着这些问题，悉心地研究每一卦的卦象，以及解读每一卦卦象的含义。他发现：卦象中阴阳位置不同、相互关系不同等等都隐蔵着丰富的含义。最后，周文王根据这些信息把世间的万事万物梳理、归纳成六十四类，再对应上六十四卦，并且给每一卦起了相应的名字，这就是卦名。
除了八经卦，即天泽火雷风水山地八个基本卦，是按照原有卦名起名外，其它则参考每个卦的卦象含义起名，如《泽山咸》，《风雷益》和《地火明夷》等。
3、编写卦辞：
周文王完成六十四卦卦象的生成、取卦名、排卦序之后，又开始为每一卦写上经文，开始论述六十四的主题；提示与引领我们去领悟每一卦、每一个主题的智慧。
周文王书写《周易》经文的格式是：先结合卦象进行概括性的总说；然后再进行分点论述。
每一卦都有自己的专属卦象，卦象里面包含着丰富的含义。周文王先是根据这一卦的主题——卦名，以及卦象进行总体论述，然后再写出这一卦的中心思想。这一段文字就称作《卦辞》。
例如《雷风恒》的卦辞是：恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。
又如《山地剥》的卦辞是：剥。不利有攸往。
再如《地水师》的卦辞是：师。贞，丈人吉，无咎。
4、编写爻辞：
每一卦的卦象都有六条或是阴的线段，又或是阳的直线，这就称作“爻”；每一卦的卦象都是由六爻组成的。
而周文王结合每一爻它所在的位置，以及它是阴是阳，还有相互关系所隐藏的含义等等来给每一爻所写的一段文字，这被称作《爻辞》。
《周易》共有384爻，共写了386段爻辞。
例如《火风鼎》初六爻辞是：
初六。鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
又如《水山蹇》六二爻辞是：
六二。王臣蹇蹇，匪躬之故。
再如《天泽履》九四爻辞是：
九四。履虎尾，愬愬，终吉。
64卦象和卦辞、爻辞共同组成了一个完美的整体，这就是产生于周朝时期的《经》。《经》就是道，就是理，就是天地间、人生的大道理。阐明天道、人道的书，才能称之为《经》。
5、六十四卦深藏玄机：
文王把对毕生的反思总结的智慧、感悟的使命、伐纣建周的方略、教育世子的法则、治国安民之道都融在了卦图里。
细观周文王制作的爻辞，可以看出当时的民情风俗，以及他对国计民生的思考。他的囚徒生活，似乎也有所涉及。他多处指出“利见大人”的各种条件。强调说“群龙无首”是吉象。须知道，在一般人眼中，群龙无首是乱象。但周文王认为只有群龙无首才可以发挥每一个人的智慧。他还说不修旧德而从王事，将一事无成。在《蒙卦》中，他特别在初爻中指出给患有眼疾的人治好病，让他重见光明，利于正在服刑的人，使他因积德而脱去桎梏。
通观爻辞，我们可以看到一位高龄政治家的忧患意识，小到对一个人的察言观色，大到对一个时代的损益，兴衰的思考。论婚嫁、盖房、炊饮之民事，论战争、祭祀、建设之王事，他都由象及理，触类旁通，指出吉凶祸福的规律。
三、易经创新者——孔子：
孔子处于一个中华文明承前启后的轴心时代，他把之前的几千年的中华文明做了一次系统梳理和深入整理，融会贯通，承上启下，继往开来。孔子作为伟大的教育家，弟子三千，贤者七十有二，他带领其团队修缮《诗书》，翻译《易经》，整理三书六经。
《诗》《书》《礼》《乐》和《春秋》这五种书籍，都是以政治、经济等人事活动为主要内容，只有《易经》以描绘天地人物的自然景象为主。这本书经过孔子的整理，进一步将自然法则和人文法则结合起来，成为我们中华民族的行为准则。《易》自战国时期即被称为“经”。自汉代始，《易传》与《易经》合编为一体，被儒家尊为“六经”之首。
孔子和他的学生共同完成了注解《周易》的《易传》，即《十翼》，将自己的思想融入《易经》，使《易经》发生质的飞跃，提升到经的地位，被并入四书五经之中，为《易经》的完善与升华，功不可没，为人类留下了珍贵的哲学思想和伟大的文化遗产。
（一）、孔子研易及撰写《易传》过程：
1、受老子启发，明白了学习易经的重要性：
《史记-老子传记》中，司马迁还谈到了孔子向“老子问道”一事。
孔子说：“五十以学易，可以无大过”。
那么，圣人孔子是50岁时才学习《周易》的吗？
从当时历史现实背景看，孔子乃没落贵族后裔，但早年命运多舛，生存维艰，时刻得为生计奔波，根本没有精力去深耕《易经》，当然也就不会喜欢《易经》。
孔子周游列国，历时十四载，最后返回鲁国，孔子已六十九岁，年近古稀。期间，一波三折，颠沛流离，历尽艰险；推行仁政，恢复周礼，响应者寥寥无几，除卫国予以礼遇、楚国礼贤下士外，很多国君诸如曹国公连见面礼都不给，等等。孔子终于明白，“明知不可为而为之”，犹如刻舟求剑，乃“大过”。
在《庄子-天运》一书中记载：孔子到了51岁时，还不曾领悟大道，于是拜求老子。
老子问他：我素问孔子乃北方的大贤者，亦未领悟得道么？
孔子回答：还未得道！
老子又问：子恶乎求之哉？（你又是怎样寻求大道呢？）
孔子答：吾求之度数，五年而未得也。（我在礼乐、规范、法度等方面寻求大道，5年时间不曾得道）。
老子再问：你又是怎样在礼仪、法度等方面领悟大道呢？
孔子回答：我从天地阴阳的变化规律中来寻道，12年未曾真正开悟（吾求之于阴阳，十有二年而未得也）。
从孔子与老子的这番对话中可知，孔子在38岁就开始接触易学了，只是《周易》枯涩隐晦，没专业的老师指点，很难入门，很难掌握《易经》所包含天尊地卑等礼仪方面的哲理内涵。
与老子接触，并受到他的启发后，圣人孔子对《周易》才有了新的理解和认识。
由此可见，孔子所说的：“五十以学易，可以无大过”，是指这位圣人到了50岁时，才真正理解《周易》的精髓含义了。
2、会见深得易经真髓的弟子商瞿后，孔子下定决心研习易经：
孔子在仕途、推广儒家思想上，屡遭挫折，于是孔子还向深得易经真髓的弟子商瞿请教，商瞿说：“你有圣人的智慧，却没有圣人的地位”，孔子听后潸然泪下，叹息说：“生死由命，富贵在天，时也、运也、命也！孔子又说：“伏羲根据吉祥的龙马送来的《河图》，写出八卦，教育子民耕种养畜，大禹有吉祥的神龟送来《洛书》而治理了洪水，而我什么都没有，这就是命啊！”
此后孔子放弃理想，一心研读《易经》。
据《史记．孔子世家》上记载：孔子晚年特别喜欢《易经》，读《易经》以至于绑住竹简的牛皮断了无数次，这就是成语：“韦编三绝”的来历。
3、孔子在研习、解读《易经》时，植入儒家思想：
《易经》与儒家有直接的血缘关系，二者经历了共同的命运。《易经》提出仁义，主张贵民；而孔子主张仁政，反对苛政，提出“苛政猛于虎”。孟子则提出王道，反对霸道，主张“重民轻君”，对中国政治产生了深刻的影响。《易经》主张入世，强调实践，提出不脱离社会，并把人道与天道并重。《易经》善于从宇宙天地中悟“道”，并把象数之规律应用于人类，这些原则皆被儒家所吸取。
《易经》与孔子的思想关系，无论是《易》、《书》、《春秋》，都有一个共同的指归——现实。孔子通过这些书籍要表述的对象都是以现实的兴衰、祸福、吉凶为中心探求天道、明了人之道。孔子思想的根本出发点就是济世。儒家思想的实质与核心是治国平天下的社会实践，其基本内容在《易经》中已经以萌芽的形式大量出现。如《比》卦就是“和合”思想的源头，“比”体现了追求和睦亲善和安定互助的社会环境的政治理想；《临》卦则阐述了治国安民的具体策略，也是儒家仁政爱民、正身律己、德治教化思想在《易经》中的萌芽。
4、撰写《易传》解读《易经》：
孔子为《易经》做了十篇注释，称作《十翼》，孔子还说，如果能早点读《易经》，那么我就‘彬彬’了。这里的‘彬彬’，孔子在《论语》里做了解释，说：内在的质朴胜过外在的文采，则会显得粗鄙，外在的文采胜过内在的质朴，则会显得轻浮，内外兼修，掌握了《易》的文与质的度，则有君子的风范了。
《易传》一共有十篇作品，是《彖tuàn传上》、《彖传下》、《象传上》、《象传下》、《系辞传上》、《系辞传下》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，这十篇论著“犹如《易经》之羽”，“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义，因此儒家称之为《十翼》。
《易传》把儒家的人文主义与道家的自然主义有机结合在一起，从哲学意义上对卦爻符号以及卦爻辞进行全面的阐述，体现了中国传统文化的根本精神和最高价值取向。
（二）、《易传》对《易经》的巨大贡献：
《易传》，是现存最原始、最系统、最权威的注释《易经》的著作，是学习、研究《易经》的必读之书。《易传》对《易经》的巨大贡献，主要表现在：
1、从抽象意义上：
把《易经》卦爻提升到理论高度来进行注释。《易经》古经本为卜筮之书，其理论水平很低，而《易传》对《易经》所作的解释却非常深刻。例如，《易传》从宇宙宏观角度探讨《易经》起源，认为《易经》是古代圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的结果，因而，在《易经》中八卦及六十四卦才体现了天地阴阳变化的规律，对现实人生能够起到一定的指导作用。经过这样一解说，使《易经》理论变得博大精深，理论上远远超过《易经》古经。《易传》使《易经》完成了从占筮之学到哲学的过渡。
2、从整体把握上：
《易传》在注释《易经》卦爻辞时，注意联系卦爻画注释，把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系，从《易经》六十四卦的含义及爻所处的位置加以排列和进行解释，揭示了卦与卦之间、与爻卦象与卦辞之间、爻象辞之间、卦与爻之间的内在联系，从而使《周易》六十四卦，由原来的散乱不堪、不成体统，变成了一个有机的，具有一定逻辑性的相互联系的统一体。《易传》通过对《易经》旧形式语言的新阐释，说出了新时代人对宇宙人生的理性思考，证明了先民哲学地把握世界的思维成果。
3、从道德角度上：
《易传》注释《易经》发挥了儒家伦理传统，使《易经》变成了一部道德修养的书。《易经》作为占筮之书，本无伦理之说教，但由于《易传》把儒家道德思想广泛引进到《易经》中，使《易经》的性质有所变化，使《易经》既具有占筮功能，又有教人修心养性的功能，也就是说，学习《易经》既可以预测吉凶福祸，也可以提高个人修养，净化个人灵魂。战国时期著名思想家荀子曾经说过：“善为《易》者不占”。在荀子看来，学好《易经》可以占卜，也可以修心养性，而主要用于道德修养。
4、从历史文献上：
《易传》对《易经》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，还保留了中国古代原始的占筮方法——大衍法。在《易传》产生之前的春秋时代，虽然用《易经》占问已经非常盛行，但是对《易经》的体例、筮法都没有详尽的说明，而《易传》在这一方面却作了较为明确的说明。这对研究《易经》体例、筮法的起源，无疑具有很大的意义。若无《易传》，今人将不会知道古代《易经》体例和占筮的方法。
四、《易传》解读文王《周易》的案例：
为了使大家更容易明白《易传》，在引申解读文王《周易》所作出的重大贡献，这里举几个案例予以说明。
（一）、《易传·象传》象辞（象传）引申解读《周易》卦象：
1、《乾为天》卦：
乾。元亨利贞。
《周易》白话文解释：
乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
《易传·象传上·乾》白话文解读：
天行健；君子以自强不息。
乾卦卦象为天，天道大自然的运行是刚健不屈，恒古不变，无始无终；天体运行，这是乾卦，天体刚健而运转不停的卦象，君子因此当效法天之行健，自立自强，自修、自悟、自觉而不稍懈怠。
2、《坤为地》卦：
坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《周易》白话文解释：
坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
《易传·象传上·坤》白话文解读：
地势，坤；君子以厚德载物。
坤卦卦象为地，卦德柔顺，观大地之形势有高低坦险，且能随高就低，有如山川地形顺势而行的卦象；君子因此当效法大地涵养深厚的德性，以承载万事万物。
3、《风火家人》卦：
家人。利女贞。
《周易》白话文解释：
家人卦：卜问妇女之事吉利。
《易传·象传下·家人》白话文解读：
风从火出之表象，象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。
4、《水火既济》卦：
既济。亨小，利贞。初吉，终乱。
《周易》白话文解释：
既济卦：亨通。这是小见吉利的贞卜。起初吉利，最后将发生变故。
《易传·象传下·既济》白话文解释：
君子以思患而豫防之。
水在火上，这是既济卦，成功过河而事情终结的卦象，君子要懂得深思可能的患难，然后事先预防。
5、《火天大有》卦：
大有。元亨。
《周易》白话文解释：
大有卦：昌隆通泰。
《易传·象传上·大有》白话文解读：
君子见此卦象，体会道之伟大，运行不息，明察善恶，在恶念未显之前，立即遏止；在善念未彰明，亦可使之发扬为善；顺应真善美的天命，以达到天人合一之境界，完成大同之理想。
6、《地山谦》卦：
谦。亨，君子有终。
《周易》白话文解释：
谦卦：通泰。筮遇此卦，君子将有所成就。
《易传·象传上·谦》白话文解读：
君子观此卦象，当效法谦逊的美德，减损骄傲、自大之心，以补益谦卑低下之心；即损有余，以补不足，使事情称量平衡，作平均施予。
（二）、《易传》系辞引申解读《周易》爻辞：
1、《泽山咸》卦：
九四。贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
《周易》白话文解释：
九四：贞卜吉利，无所悔恨。纷沓往来，朋友们都顺从你的意旨。
《易传·系辞上》白话文解读：
孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同。同归于一个好的理想，有百种不同的思虑。”
2、《泽水困》卦：
六三。困于石，据于疾藜。入于其宫，不见其妻，凶。
《周易》白话文解释：
六三：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，历难归家，妻子又不见了，这是凶险之兆。
《易传·系辞上》白话文解读：
孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？”
3、《雷水解》卦：
上六。公用射隼于高墉之上，获之无不利。
《周易》白话文解释：
上六：在高高的城墙上，王公射中一只鹰，并且抓到了，这没有什么不吉利的。
《易传·系辞上》白话文解读：
孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着弘大的才器在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢？君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，决无闭结与障碍，精准无比，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。”
4、《火雷噬嗑》卦：
上九。何校灭耳，凶。
《周易》白话文解释：
《易经》噬嗑卦上九爻辞上说：'罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到了极点。’”
《易传·系辞上》白话文解读：
孔子说：“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安定，国家可以常保。”
5、《天火同人》卦：
九五。同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
《周易》白话文解释：
九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑，因为大军及时增援，大获胜仗。
《易传·系辞上》白话文解读：
孔子说，“同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，故号咷大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后快乐而笑”。
“君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属。同心的意思，是说二人精诚团结，心意齐同，其气味的相投。犹如兰蕙的芳薰。”
6、《乾为天》卦：
（1）、初九爻辞初九。潜龙勿用。
《周易》白话文解释：
初九：潜藏的龙，无法施展。
《易传·系辞上》白话文解读：
孔子说，"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。"潜"是潜藏。龙的活动，属于阳性，这一爻，虽然是阳爻，但位置在最下方，即阳气刚在地下发生，故不能对外活动。
尽管暂时还不能采取行动、发挥作用，但其具有难以限量的潜在力量，所以应当像潜藏的龙一样，隐忍不动，以等待时机。
（2）、九二爻辞九二。见龙在田，利见大人。
《周易》白话文解释：
九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
《易传·系辞上》白话文解读：
"龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
乾卦的第二爻，在下卦的中央位置，因而"得中"，为有利的地位。潜龙已经上升，出现在田野。由于阳爻刚健，又在"二"得中的位置，具备中庸的德行。
在"二"的位置，还没有得到权势，只不过有伟大圣明的德行，已经显现而已。喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
（3）、九三爻辞九三。君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。
《周易》白话文解释：
九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难。
《易传·系辞上》白话文解读：
"整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
"九"是阳爻，"三"是奇数的阳位，阳爻阳位，因而阳刚得正。但已离开"二"的中位，上升到下卦最高位置的"三"，过分刚正，反而有危险。有德行的君子，本性刚健正直。如果终日奋发努力，夜晚戒慎恐惧，严谨惕励，虽然处于危险的地位，也不会发生过失与灾难。
（4）、九四爻辞九四。或跃在渊，无咎。
《周易》白话文解释：
九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。
《易传·系辞上》白话文解读：
"龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"。
当然这一时刻，龙是否要飞腾，还没有下定决心。但已经在深渊中，或跃动，或潜伏，进退有据，跃跃欲试，具有不可限量的潜在力量。
以"或跃在渊"的龙，象征待机而动，只要把握有利时机，就不会发生过失与灾难。这一爻，说明已经到了跃跃欲试决定进退的阶段，应当谨慎把握最有利的时机。
（5）、九五爻辞九五。飞龙在天，利见大人。
《周易》白话文解释：
九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。
《易传·系辞上》白话文解读：
"龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
"五"在上卦居中，是最理想的地位。龙得到天时地利，飞腾在天，据有无限的活动空间，刚健中正的伟大人物，已据有统治者的地位。
"九"是阳数的最高位，"五"是阳数的最中位，含有"至尊中正"的意思。因而，这一爻，以飞龙在天，荀降甘雨，象徵伟大人物的恩泽，普及万民。说明已经到了大展宏图的极盛时期，应当支持拥护。
（6）、上九爻辞上九。亢龙有悔。
《周易》白话文解释：
上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。
《易传·系辞上》白话文解读：
"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
"上九"是乾卦的最高的一爻。已经达到极点。"亢"是极与高又干燥的意思。龙飞得过高，既不能上升，又不能下降，进退两难。
升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们，崇高、盈满是不可能长久保持的。
从上述案例可以看出，《易传》在解读文王的《周易》时，已经在原来吉凶祸福，占卜基础上，上升到让人懂得为人处世，治国、理家，平天下的高深道理。从而使易经的含义、作用得到极大的升华。
作者简介：
薛岚侨曾任中国社科院国际易学联合会，易学与经济发展专业委员会首任副会长，北京联合大学易学与经济发展研究中心首席研究员，中国城市综合体研究中心首席易学顾问等职。2007年8月8日，在第十回世界易经大会上，被大会主席团评选为“世界著名易学专家”。返回搜狐，查看更多
